‘ක්‍රිස්තුස්’ යනු පැරණි ගිවිසුමේ මාතෘකාවක් බව අපි දුටුවෙමු . අපි දැන් මෙම ප්‍රශ්නය දෙස බලමු: පරණ ගිවිසුමේ ‘ක්‍රිස්තුස්’ යනුවෙන් අනාවැකි කීවේ නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ ගැන ද?
දාවිත්ගේ පෙළපතෙන්
ජේසුස් වහන්සේ ජීවත් වීමට වසර 1000 කට පෙර ලියන ලද පැරණි ගිවිසුමේ 132 වන ගීතිකාවේ නිශ්චිත අනාවැකියක් අඩංගු විය. එහි මෙසේ සඳහන් විය.
10 ඔබේ සේවකයා වන දාවිත් උදෙසා,
ඔබේ අභිෂේක ලත් තැනැත්තා ප්‍රතික්ෂේප නොකරන්න.11 සමිඳාණන් වහන්සේ දාවිත්ට දිවුරා,
Psalm 132:10-17
ඔහු අවලංගු නොකරන බවට සහතික දිවුරුමක්:
“ඔබේම පරම්පරාවෙන් කෙනෙක්
මම ඔබේ සිංහාසනය මත තබමි…
13 මක්නිසාද සමිඳාණන් වහන්සේ සියොන් තෝරාගත් සේක.
17 “මෙන්න මම දාවිත්ට අං වඩවන්න සලස්වන්නෙමි.
මාගේ අභිෂේක ලත් තැනැත්තා උදෙසා පහනක් පිහිටුවන්න.
යේසුස්වහන්සේට බොහෝ කලකට පෙර, දෙවියන්වහන්සේගේ අභිෂේක ලත් තැනැත්තා (එනම් ‘ක්‍රිස්තුස්’) දාවිත්ගෙන් පැමිණෙන බව ගීතාවලිය පුරෝකථනය කළේය . ජේසුස් වහන්සේ දාවිත්ගේ පෙළපතේ සිටින බව ශුභාරංචිය පෙන්වා දෙන්නේ මේ නිසාය. යේසුස් මේ අනාවැකිය ඉටු කරන බව අපිට පෙන්වීමට ඔවුන්ට අවශ්‍යයි.
අළුත් ගිවිසුම ආරම්භ වන්නේ එහි පළමු පදයේ සිටම ය.
ආබ්‍රහම්ගේ පුත්‍රයා වූ දාවිත්ගේ පුත්‍රයා වන මෙසියස් වන යේසුස්වහන්සේගේ වංශකථාව මෙයයි:
Matthew 1:1
යේසුස් ඇත්තටම දාවිත්ගේ පෙළපතෙන් පැමිණි කෙනෙක්ද?
නමුත් ඔවුන් එය ‘පරිපූර්ණ’ කිරීම සඳහා වංශ කතා සකස් කළේදැයි අප දන්නේ කෙසේද ? ඔවුන් යේසුස්ට අනුකම්පා කළ අතර සමහර විට සත්‍යය අතිශයෝක්තියට නැංවීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය.
ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවූයේ කුමක්දැයි සොයා බැලීමට උත්සාහ කරන විට, එය සතුරු සාක්ෂිකරුවන්ගේ සාක්ෂි ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ. සතුරු සාක්ෂිකරුවෙකු කරුණු දැකීමට සූදානම්ව සිටි නමුත් සමස්ත විශ්වාසය සමඟ එකඟ නොවේ. එබැවින් එවැනි සාක්ෂිකරුවෙකුට අසත්‍ය විය හැකි සාක්ෂි ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට චේතනාවක් ඇත. A සහ B පුද්ගලයින් අතර රිය අනතුරක් සිදු වූවා යැයි සිතමු. අනතුර සම්බන්ධයෙන් දෙදෙනාම එකිනෙකාට චෝදනා කරති – එබැවින් ඔවුන් සතුරු සාක්ෂිකරුවන් වේ. A පුද්ගලයා පවසන්නේ අනතුරට මොහොතකට පෙර B පුද්ගලයාට කෙටි පණිවිඩ යැවීම තමා දුටු බවත්, B පුද්ගලයා මෙය පිළිගන්නා බවත්ය. එවිට B පුද්ගලයාට මෙම කරුණට එකඟ වීමෙන් ලබා ගැනීමට කිසිවක් නොමැති බැවින් ආරවුලෙහි මෙම කොටස සත්‍ය යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.
ඒ හා සමානව, සතුරු ඓතිහාසික සාක්ෂිකරුවන්ගේ වාර්තා බැලීමෙන් යේසුස්ට ඇත්තටම සිදු වූයේ කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීමට අපට උපකාර කළ හැකිය. නව ගිවිසුමේ විශාරද ආචාර්ය එෆ් එෆ් බෲස් තල්මුඩ් සහ මිෂ්නාහි ජේසුස් වහන්සේ ගැන යුදෙව් රබ්බි යොමු කිරීම් අධ්‍යයනය කළේය. ඔහු යේසුස් ගැන පහත සඳහන් අදහස සටහන් කළේය.
උල්ලා මෙසේ කීවේය: ඔහු (එනම් යේසුස්) වෙනුවෙන් ඕනෑම ආරක්ෂාවක් ඉතා උනන්දුවෙන් සොයනු ඇතැයි ඔබ විශ්වාස කරනවාද? ඔහු රැවටිලිකාරයෙකු වූ අතර සර්ව දයාන්විතයා මෙසේ පවසයි: ‘ඔබ ඔහුව ඉතිරි නොකරන්න, ඔබ ඔහුව සඟවන්න එපා'[Deut 13:9] ඔහු රජකමට ආසන්නව සිටි නිසා යේසුස් සමඟ එය වෙනස් විය. p. 56
එෆ්එෆ් බෲස් එම රබ්බිවරුන්ගේ ප්‍රකාශය ගැන මෙම ප්‍රකාශය කරයි:
නිරූපණය වන්නේ ඔවුන් ඔහු වෙනුවෙන් ආරක්ෂාවක් සෙවීමට උත්සාහ කරන බවයි (කිතුනුවන්ට එරෙහිව සමාව අයදින සටහනක් මෙහි අනාවරණය වේ). ඔවුන් එවැනි අපරාධවලින් එකක් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ ඇයි? මක්නිසාද ඔහු දාවිත්ගේ ‘රජකමට ළංව සිටියේය. p. 57
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සතුරු යුදෙව් රබ්බිවරු, ශුභාරංචි ලේඛකයින් විසින් යේසුස් වහන්සේ දාවිත්ගෙන් පැමිණි බවට ප්‍රකාශ කිරීම විවාද කළේ නැත . ඔවුන් යේසුස් වහන්සේ ‘ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට’ කළ ප්‍රකාශය පිළි නොගත් අතර ඔහු පිළිබඳ ශුභාරංචි ප්‍රකාශවලට විරුද්ධ වූහ. නමුත් ඔවුන් තවමත් යේසුස් දාවිත්ගේ රාජකීය පවුලේ බව පිළිගත්තා. එබැවින් ශුභාරංචි ලේඛකයන් එය හුදෙක් ‘පරිපූර්ණත්වයක්’ ලබා ගැනීම සඳහා සකස් නොකළ බව අපි දනිමු. සතුරු සාක්ෂිකරුවන් පවා මේ කාරණයට එකඟ වෙති.
WorldKnowledge0815, CC BY-SA 3.0 DE, via Wikimedia Commons
ඔහු කන්‍යාවකගෙන් උපන් කෙනෙක්ද?
යේසුස් මෙම අනාවැකිය හුදෙක් ‘අහම්බෙන්’ ඉටු කළ බවට ඇති හැකියාව පවතී. තවත් රජ පවුලේ අයත් හිටියා. නමුත් කන්‍යාවකගෙන් ඉපදීම! මෙය ‘අහම්බෙන්’ සිදුවන්නට ඉඩක් නැත. එය එක්කෝ:
- වැරදි අවබෝධයක්,
- වංචාවක්, හෝ
- ආශ්චර්යයක් – වෙනත් විකල්පයක් විවෘත නොවේ.
ආදම්ගේ උත්පත්ති වාර්තාවේ එන කන්‍යා උපතක් ගැන ඉඟි කළා . අළුත් ගිවිසුමේ ලූක් සහ මතෙව් පැහැදිලිවම පවසන්නේ මරියා කන්‍යාවක්ව සිටියදී යේසුස්ව පිළිසිඳ ගත් බවයි. මෙය යෙසායාගේ (ක්‍රි.පූ. 750 පමණ) අනාවැකියක ඉටුවීමක් බවද මතෙව් කියා සිටියේය.
එබැවින් සමිඳාණන් වහන්සේ ම ඔබට ලකුණක් දෙනු ඇත: කන්යාව දරුවෙකු සමඟ සිටින අතර පුතෙකු බිහි කරනු ඇත, ඔහු ඉමානුවෙල් ලෙස හඳුන්වනු ඇත (එනම් ‘දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ’)
Isaiah 7:14 (and quoted in Matthew 1:23 as a fulfillment)
සමහර විට මෙය වැරදි වැටහීමක් පමණක් විය හැකිය. මුල් හෙබ්‍රෙව් הָעַלְמָ֗ה (උච්චාරණය කරන ලද හල්මා ), ‘කන්යාව’ ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, ‘තරුණ කන්යාව’, එනම් තරුණ අවිවාහක කාන්තාවක් ද අදහස් කළ හැක. බොහෝ කලකට පෙර ක්‍රි.පූ. 750දී යෙසායා පැවසීමට අදහස් කළේ එයයි. මතෙව් සහ ලූක්ගේ ආගමික අවශ්‍යතාවක් නිසා යේසුස් වහන්සේට ගෞරව කිරීම සඳහා ඔවුන් යෙසායා යන්නෙන් අදහස් කළේ ‘කන්‍යාවක්’ ලෙස වරදවා වටහා ගත් අතර, යෙසායා සැබවින්ම ‘තරුණ ස්ත්‍රිය’ යන්න අදහස් කළ විටය. විවාහයට පෙර මරියාගේ අවාසනාවන්ත ගැබ් ගැනීම එකතු කළ අතර, එය ජේසුස් වහන්සේගේ උපතේදී ‘දිව්‍යමය ඉටුවීමක්’ දක්වා වර්ධනය විය.
සෙප්ටූඅජින්ට්හි සාක්ෂිකරු
Matthias Stom , Public domain, via Wikimedia Commons
බොහෝ දෙනෙකුට මේ වගේ උසස් පැහැදිලි කිරීම් ඇත. කෙනෙකුට මෙය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක, මන්ද යමෙකු කන්‍යාවක් ද නැද්ද යන්න ඔප්පු කළ නොහැකි බැවිනි. නමුත් එම පැහැදිලි කිරීම ඉතා සරල ය. යුදෙව් රබ්බිවරු ක්‍රිස්තු පූර්ව 250 දී පමණ හෙබ්‍රෙව් පැරණි ගිවිසුම ග්‍රීක භාෂාවට පරිවර්තනය කළහ. පැරණි ගිවිසුමේ මෙම ග්‍රීක පරිවර්තනය හැඳින්වූයේ සෙප්ටූඅජින්ට් ලෙසිනි . එබැවින් යේසුස් ජීවත් වීමට වසර දෙසිය පනහකට පෙර යුදෙව් රබ්බිවරු යෙසායා 7:14 හි ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය ලියා තැබූහ. මෙම යුදෙව් රබ්බිවරුන් යෙසායා 7:14 හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් ග්‍රීක භාෂාවට පරිවර්තනය කළේ කෙසේද? ඔවුන් එය පරිවර්තනය කළේ ‘තරුණ කාන්තාවක්’ හෝ ‘කන්‍යාවක්’ ලෙසද? මුල් හෙබ්‍රෙව් הָעַלְמָ֗ה යන්නෙන් ‘තරුණ ස්ත්‍රිය’ හෝ ‘කන්‍යාවක්’ යන අරුත් දිය හැකි බව බොහෝ අය දන්නා බව පෙනේ. නමුත් ස්වල්ප දෙනෙක් සෙප්ටූඅජින්ට්හි සාක්ෂිය ගෙන එන අතර එය එය παρθένος (උච්චාරණය කරන පාර්තීනෝස් ) ලෙස පරිවර්තනය කරයි, එහි විශේෂයෙන් ‘කන්යාව’ යන්නයි.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ක්‍රි.පූ. 250 දී ප්‍රමුඛ යුදෙව් රබ්බිවරු, යේසුස් ඉපදීමට වසර දෙසීයකට පෙර, හෙබ්‍රෙව් යෙසායා අනාවැකිය ‘කන්යාව’ යන්නෙන් අදහස් කරන බව වටහා ගත්හ. ශුභාරංචි ලේඛකයන් හෝ මුල් ක්‍රිස්තියානීන් විසින් කන්‍යාවකගෙන් උපන් බව සොයා ගත්තේ නැත. එය ජේසුස් වහන්සේ පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර යුදෙව් චින්තනයේ විය.
කන්යාව යනු කුමක්දැයි රබ්බිවරු දැන සිටියහ
ක්‍රිස්තු පූර්ව 250දී ප්‍රමුඛ යුදෙව් රබ්බිවරුන් කන්‍යාවකට පුතෙක් සිටින බවට අනාවැකි පළ කරමින් මෙතරම් අපූරු පරිවර්තනයක් කළේ ඇයි ? ඒවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා අවිද්‍යාත්මක වූ නිසා යැයි ඔබ සිතන්නේ නම්, අපි නැවත සිතමු. එකල මිනිසුන් ගොවියෝය. අභිජනනය සිදුවන ආකාරය ඔවුන් දැන සිටියහ. වසර සිය ගණනකට පෙර සෙප්ටූඅජින්ට් ආබ්‍රහම් දැන සිටියේ යම් වයසකට පසු ආර්තවහරණය පැමිණෙන බවත් පසුව දරු ප්‍රසූතිය කළ නොහැකි බවත්ය . නැත, ක්‍රිස්තු පූර්ව 250දී රබ්බිවරු නවීන රසායන විද්‍යාව සහ භෞතික විද්‍යාව දැන සිටියේ නැත, නමුත් සතුන් සහ මිනිසුන් ප්‍රජනනය කරන ආකාරය ඔවුන් තේරුම් ගත්හ. කන්‍යාවකට උපතක් කළ නොහැකි බව ඔවුන් දැන සිටින්නට ඇත . නමුත් ඔවුන් පසුබසින්නේ නැති අතර එය සෙප්ටූඅජින්ට්හි ‘තරුණ කාන්තාව’ ලෙස පරිවර්තනය කළේය. නැහැ, ඔවුන් කළු සුදු පැහැයෙන් ප්‍රකාශ කළේ කන්‍යාවකට පුතෙක් ලැබෙන බවයි.
මරියාගේ සන්දර්භය
දැන් මේ කතාවේ ඉටු වූ කොටස සලකා බලන්න. මරියා කන්‍යාවක් බව කිසිවෙකුට ඔප්පු කළ නොහැක. නමුත් කැපී පෙනෙන ලෙස, ඇය සිටින්නේ පැවතිය හැකි එකම සහ ඉතා කෙටි ජීවිත අවධියේ විවෘත ප්‍රශ්නයක් ලෙසය. මෙය විශාල පවුල්වල යුගයක් විය. දරුවන් දස දෙනෙකුගෙන් යුත් පවුල් පොදු විය. ඒ අනුව, ජේසුස් වහන්සේ වැඩිමහල් දරුවා වීමට ඇති අවස්ථාව කුමක්ද? මක්නිසාද යත් ඔහුට වැඩිමහල් සහෝදරයෙක් හෝ සහෝදරියක් සිටියේ නම්, මරියා කන්‍යාවක් නොවන බව අපි නිසැකවම දනිමු. අපේ කාලයේ පවුල්වල දරුවන් 2ක් පමණ සිටින විට එය 50-50 අවස්ථාවක් වුවත් එදා එය 10ට 1කට ආසන්න විය. ජේසුස් වහන්සේට වැඩිමහල් සහෝදරයෙක් සිටි නිසා කන්‍යාවගේ ‘ඉටුවීම’ නිකම්ම නිකම්ම නිෂ්ප්‍රභ කළ යුතු අවස්ථාව 10න් 9ක් විය. නමුත් අවාසියට එරෙහිව ඔහු එසේ කළේ නැත.
Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato , Public domain, via Wikimedia Commons
දැන් මේරිගේ විවාහ ගිවිස ගැනීමේ කැපී පෙනෙන කාලය මෙයට එකතු කරන්න. ඇය විවාහ වී දින කිහිපයක් ගත වී ඇත්නම්, කන්යාව ‘ඉටුවීම’ නැවතත් සරලව පහ කළ හැකිය. අනෙක් අතට, ඇය තවමත් විවාහ ගිවිසගෙන නොමැති අතරතුර ගැබ් ගත්තා නම්, ඇයව රැකබලා ගැනීමට මනාලයෙකු නොසිටිනු ඇත. එම සංස්කෘතිය තුළ, ගැබිනි නමුත් තනිකඩ කාන්තාවක් ලෙස ඇයට තනිව සිටීමට සිදුවනු ඇත – ඇයට ජීවත් වීමට ඉඩ දුන්නේ නම්.
කන්‍යාවගේ උපත අසත්‍ය බව ඔප්පු කිරීමට නොහැකි බවට පත් කරන මෙම කැපී පෙනෙන සහ අසම්භාව්‍ය ‘අහඹු සිදුවීම්’ මගේ සිතට තදින්ම කාවැදී ඇත. මෙම අහඹු සිදුවීම් අපේක්ෂා නොකෙරේ. ඒ වෙනුවට ඔවුන් සමබරතාවය සහ වේලාව පිළිබඳ හැඟීමක් පෙන්නුම් කරන්නේ මනසක් සැලැස්මක් සහ චේතනාවෙන් සිදුවීම් සංවිධානය කරනවාක් මෙනි.
රබ්බිවරුන්ගේ ලේඛනවල සාක්ෂිකරු
යේසුස් ඉපදීමට පෙර මරියා විවාහ වී සිටියා නම් හෝ යේසුස්ට වැඩිමහල් සහෝදර සහෝදරියන් සිටියා නම්, සතුරු යුදෙව් සාක්ෂිකරුවන් නිසැකවම එය පෙන්වා දෙනු ඇත. ඒ වෙනුවට, නැවත වරක්, ඔවුන් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ශුභාරංචි ලේඛකයින් සමඟ එකඟ වන බව පෙනේ. රබ්බිවරුන්ගේ ලේඛනවල යේසුස් ගැන සඳහන් වන ආකාරය පැහැදිලි කරමින් FF බෲස් සටහන් කරයි.
රබ්බිවරුන්ගේ සාහිත්‍යයේ යේසුස්ව හඳුන්වන්නේ ජීසස් බෙන් පැන්ටෙරා හෝ බෙන් පණ්ඩිරා ලෙසයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ‘පන්තර්ගේ පුත්‍රයා’ යන්න විය හැකිය. වඩාත්ම විය හැකි පැහැදිලි කිරීම නම්, එය ‘කන්යාව’ සඳහා වන ග්‍රීක වචනය වන පාර්තිනෝස් හි විකෘතියක් වන අතර එය කන්‍යාවකගේ පුත්‍රයෙකු ලෙස ක්‍රිස්තියානි සඳහනින් පැන නැඟී ඇත. p. 57-58
අද, ජේසුස් වහන්සේගේ කාලය ලෙස, ජේසුස් වහන්සේට සහ ශුභාරංචියේ ප්‍රකාශයන්ට සතුරුකමක් ඇත. එදා මෙන්ම අදත් ඔහුට සැලකිය යුතු විරෝධයක් එල්ල විය. නමුත් වෙනස වන්නේ එදා සාක්ෂිකරුවන් ද සිටි අතර, සතුරු සාක්ෂිකරුවන් ලෙස ඔවුන් මෙම කරුණු සකස් කර ඇත්නම් හෝ වැරදී ඇත්නම් ඔවුන්ට නියත වශයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකි සමහර මූලික කරුණු ප්‍රතික්ෂේප නොකිරීමයි.