කාල් මාක්ස් (1818-1883) උපත ලැබුවේ යුදෙව් විද්වතුන්ගේ පවුලක ය. ඔහුගේ පියාගේ සීයා ඔහුගේ මරණය දක්වා ආධ්‍යාත්මික නායකයකු ලෙස සේවය කළේය. ඔහුගේ මව ඉතාලියේ තල්මුඩික් විද්‍යාලයකින් ආරම්භ වූ ආධ්‍යාත්මික නායකයන්ගේ පවුලකින් පැවත එයි. කෙසේ වෙතත්, වෝල්ටෙයාර්ගේ බලපෑමට ලක් වූ මාක්ස්ගේ පියා, ලිබරල් මානවවාදය විසින් ආධිපත්‍යය දරන පාසලකින් කාල්ට අධ්‍යාපනය ලැබීමට සැලැස්වීය.
කාල් මාක්ස් තරුණ වියේදී දර්ශනවාදය පිළිබඳ දැඩි ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, පසුකාලීනව ඔහු දර්ශනය විවේචනය කළේ ඔහු පවසන පරිදි,
දාර්ශනිකයන් ලෝකය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කිිිිරීම පමණක් කර ඇත, එහි අරමුණ වූයේ එය වෙනස් කිරීමයි.
Karl Marx, 1845, Thesis 11, Theses on Feuerbach.
එබැවින් මාක්ස් ලෝකය වෙනස් කිරීමට පටන් ගත් අතර ඔහුගේ ලේඛන හරහා එය සිදු කළේය, වඩාත් ප්‍රකට වූයේ ” කොමියුනිස්ට් ප්‍රකාශනය ” සහ ” දාස් කැපිටල් “ය, ඔහුගේ සගයා වූ ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් විසින් මේවාගේ පසු වෙළුම් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
මෙම ලේඛන 20 වැනි සියවසේ ලොව පුරා පැතිර ගිය කොමියුනිස්ට් විප්ලවයන් සඳහා මූලික අදහස් සැපයූවේ කළේ නව ආකාරයක රජයක් පිහිටුවමිනි.
කාල් මාක්ස් – විප්ලවය හරහා මිනිසාගේ රාජධානියක් සඳහා තල්ලු කරන ලෞකික ආධ්‍යාත්මික නායකයන්
ආගමික විරෝධී වුවද, ‘විද්‍යාත්මක’ ආස්ථානයක් අනුගමනය කළද, මාක්ස් ප්‍රදර්ශනය කළේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ආගමික විශ්වාසයයි – හුදෙක් දේවවාදී ආගම සඳහා නොවේ. මාක්ස් මානව ඉතිහාසය පැහැදිලි කළේ සමාජ පන්ති සෑම සමාජයකම එකිනෙකට ගැටෙන බව න්‍යාය කරමිනි. ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහුගේ කාලයේ කම්කරු පන්තිය ( නිර්ධන පංතිය ) ධනේශ්වරය (නිෂ්පාදන මාධ්‍ය පාලනය කළ මුදල් ඇති ධනවත් පන්තිය) පෙරලා දමනු ඇත. ඔහු ප්‍රචණ්ඩ විප්ලවයක් සහ කම්කරුවන් විසින් ධනේශ්වරය පෙරලා දැමීම සඳහා උද්ඝෝෂනය කළේය. ලෙනින් සහ ට්‍රොට්ස්කි මුලින්ම ඔහුගේ අදහස් ක්‍රියාවට නැංවූ අතර, සෝවියට් සංගමය දියත් කළ රුසියාවේ 1917 බොල්ෂෙවික් විප්ලවය මෙහෙයවීය. තවත් සමහරු මාක්ස් 20 වැනි සියවසේ ප්‍රමුඛතම ලෝක වෙනස් කරන්නන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත් කළහ .
මාක්ස් තම න්‍යායන් සඳහා විද්‍යාත්මක පදනමක් ප්‍රකාශ කළ බැවින් ඔහු හොඳින් අධ්‍යයනය කර ඔහුගේ කාලයේ සිටි කම්කරුවන් සමඟ මිශ්‍ර වනු ඇතැයි ඔබ සිතනු ඇත. නමුත් මාක්ස් භාවිත කළේ විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදයක් නොව රබ්බිවාදී ක්‍රමවේදයක්. ඔහු කවදාවත් කර්මාන්ත ශාලාවකට පය තැබුවේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔහු කම්කරුවන් ගැන කියවීමට පුස්තකාලවල සිරවී සිටියේ, රබ්බිවරුන් තල්මූඩ් අධ්‍යයනය සඳහා තමන්ව ඒවාට සිර කරගන්නා ආකාරයටය. ඔහුගේ කියවීමේදී ඔහු සරලව ගොස් ඔහු දැනටමත් විශ්වාස කළ දේ ‘ඔප්පු’ කරන කරුණු පිළිගත්තේය. මේ ආකාරයෙන් ඔහු තම අදහස් තුළ උද්යෝගිමත් ආගමික විශ්වාසයක් විදහා පෑවේය.
මාක්ස් ඉතිහාසය සැලකුවේ විප්ලවයේ ප්‍රගතිය සඳහා නොවැළැක්විය හැකි තල්ලුවක් ලෙස ය. සෑම විටම ක්‍රියාකාරී සමාජ නීති මෙම ප්‍රගතිය පාලනය කළේය. ඔහුගේ ලේඛන අදේවවාදියෙකුගේ දේවනීති මෙන් කියවනු ලැබේ; දෙවියන් විසින් නොව, ඔහුගේ ලේඛන ප්‍රගුණ කළ බුද්ධිමතුන් විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද පාලනයක් සහිත ආගමික නීති මෙනි.
සාධාරණ සමාජයක් සඳහා මානව වර්ගයාගේ ගවේෂණය
යහපත් සහ යුක්තිසහගත දේශපාලන පාලනයක් සඳහා මනුෂ්‍ය වර්ගයා සෙවීමෙහි පෙරමුණ ගෙන සිටින්නේ යුදෙව්වන් ය. 20 වැනි සියවසේ වඩාත් බලගතු පුද්ගලයන්ගෙන් කෙනෙකු වූ කාල් මාක්ස් මේ සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි .
නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ ද සාධාරණ හා යහපත් සමාජයක් ඇති කිරීම ගැන ඉගැන්වූහ. නමුත් යේසුස් ඉගැන්වූයේ ෂාලෝම් (සාමය සහ බහුලත්වය) ඇති සමාජයක් ‘දෙවිගේ රාජ්‍යය’ සමඟ පැමිණෙන බවයි. මාක්ස් මෙන්ම ඔහු ද මෙම නව සමාජය පිහිටුවීමේ නායකයා ලෙස දුටුවේය. එහෙත් ඔහු මාක්ස් කළාක් මෙන් කියවීමට හා ලිවීමට පමණක් සීමා වී එහි පුරෝගාමියා වූයේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔහු බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කළ අය සමඟ ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ට දෙවිගේ රාජ්‍යය ගැන කෙළින්ම කියා දුන්නේය. ශුභාරංචි වල නිරූපිත නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ ගැන අපි දිගටම ගවේෂණය කරන්නෙමු.
යේසුස් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය
රෝග සහ ස්වභාවධර්මය පවා ඔහුගේ අණට කීකරු වන තරමට යේසුස්වහන්සේට අධිකාරියක් තිබුණි . රාජ්‍යයේ පුරවැසියන් එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතු ආකාරය ගැනද ඔහු කන්ද උඩ දේශනාවේදී ඉගැන්නුවාය . ජේසුස් වහන්සේ පුරෝකථනය කළ සමාජයට පදනම වූයේ විප්ලවයට වඩා ආදරයයි. අපි මේ ධර්මය පිළිපදින්නේ නැති නිසා අද අපි අත්විඳින දුක්ඛිතභාවය, මරණය, අසාධාරණය සහ භීෂණය ගැන සිතන්න.
මාක්ස්ට වඩා වෙනස්ව, ජේසුස් වහන්සේ පන්ති අරගලයක් නොව රාජ්‍යයේ ප්‍රගතිය පැහැදිලි කිරීමට උත්සව සාදයක පින්තූරය භාවිතා කළේය. මෙම පක්ෂය සඳහා මාර්ගය වූයේ එක් සමාජ පන්තියක් තවත් පන්තියක් මත පැටවීමේ විප්ලවය නොවේ. ඒ වෙනුවට, පිළිගැනීමේ හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ නිදහස සමඟ පුළුල් ලෙස බෙදා හරින ලද ආරාධනා ඔහුගේ රාජ්‍යය ස්ථාපිත කරනු ඇත.
මහා පක්ෂය පිළිබඳ උපමාව
රාජ්‍යයට කරන ආරාධනය කොතරම් පුළුල් සහ දුරදිග යනවාද යන්න නිදර්ශනය කිරීමට යේසුස් විශිෂ්ට සාදයක් නිරූපණය කළේය. නමුත් අපි බලාපොරොත්තු වෙන විදියට ප්‍රතිචාර ලැබෙන්නේ නැහැ. ශුභාරංචිය මෙසේ විස්තර කරයි.
15 උන්වහන්සේ සමඟ කෑමට හිඳගත්තවුන්ගෙන් එක්කෙනෙක් ඒ දේ අසා: “දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්‍යහිදී කෑම කන තැනැත්තේ වාසනාවන්තයෙකැයි උන්වහන්සේට කීවේය!”.
16 නුමුත් උන්වහන්සේ ඔහුට කියනසේක්: “එක්තරා මනුෂ්‍යයෙක් මහත් රාත්‍රි කෑමක් පිළියෙළකොට බොහෝ දෙනෙකු කැඳෙවුවේය.17 කෑම වේලාව පැමිණි කල: ‘එන්න, සියල්ලම දැන් සූදානම්යයි ‘කැඳවනු ලැබූවන්ට කියන පිණිස ඔහු තමාගේ දාසයා යැවීය.18 නුමුත් ඔවුන් සියල්ලෝම නෑවිත් සිටීමට එකලෙස කාරණා කියන්ට පටන්ගත්තෝය. පළමුවෙනියා: ‘මම කෙතක් මිලේට ගතිමි, ඒක බලන්ට යන්ටම ඕනෑය. මට කමාවෙන මෙන් නුඹෙන් ඉල්ලමියි’ ඔහුට කීවේය.19 තවත් කෙනෙක්: ‘මම ගොන් පස්බානක් මිලේට ගතිමි, උන් හොඳද කියා බලන්ට යමි. මට කමාවෙන මෙන් නුඹෙන් ඉල්ලමියි’ ඔහුට කීවේය.20 තවත් කෙනෙක්ද: ‘මම භාර්යාවකු සරණපාවා ගතිමි, එබැවින් එන්ට බැරියයි’ කීවේය.
21 ඒ දාසයා ඇවිත් තමාගේ ස්වාමියාට මේ කාරණා දැන්නුවේය. එවිට ගෙදර ස්වාමියා කෝපවී: “‘නුඹ නුවර වීථිවලටද අතුරු පාරවලටද වහාම ගොස්, දිළිඳුන්ද අබ්බාගාතයන්ද අන්ධයන්ද කොරුන්ද මෙහි ගෙනෙන්නැයි ‘තමාගේ දාසයාට කීවේය.22 දාසයාද: ‘ස්වාමිනි, ඔබ අණකළ ලෙස කරනලද්දේය, නුමුත් තව ඉඩ තිබේයයි’ කීවේය.23 එවිට ස්වාමියා දාසයාට කථාකොට: ‘නුඹ මහමාවත්වලටද වැටවල් දිගටද ගොස්, මාගේ ගෙය පිරෙන පිණිස මනුෂ්‍යයන්ට එන්ට බලකරන්නැයි’ කීවේය.24 මක්නිසාද නුඹලාට කියමි-කැඳවනු ලැබූවන්ගෙන් එක්කෙනෙක්වත් මාගේ රාත්‍රි කෑමෙහි රස නොබලන්නේයයි කීයේය.”
Luke 14:15-24
මහා පෙරළිය: ආරාධිත ප්‍රතික්ෂේප කිරීම
අපගේ පිළිගත් අවබෝධය මේ කතාවේ බොහෝ විට උඩු යටිකුරු වී ඇත. පළමුව, දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ වටිනා මිනිසුන් සොයා නොගන්නා නිසා (එය නිවසේ භෝජන සංග්‍රහය) බොහෝ දෙනෙකුට තම රාජ්‍යයට ආරාධනා නොකරනු ඇතැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.
ඒක වැරදියි.
භෝජන සංග්‍රහයට ආරාධනය බොහෝ දෙනෙක් වෙත යනවා. මක්මි නිසාද ස්වාමියාට (මේ කතාවේ දෙවියන්) භෝජන සංග්‍රහය පිරී ඉතිරී යාමට අවශ්‍යයි.
නමුත් අනපේක්ෂිත පෙරළියක් සිදු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම පැමිණීමට අවශ්‍යය අමුත්තන්ගෙන් ඉතා සුළු පිරිසක්. ඒ වෙනුවට ඔවුන් නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කළ නිසා ඔවුන්ට සහභාගි වීමට අවශ්‍ය නැත! සහ නිදහසට කරුණු කොතරම් අසාධාරණද කියා සිතන්න. ගවයන් මිලදී ගැනීමට පෙර ඒවා අත්හදා බැලීමකින් තොරව මිලදී ගන්නේ කවුද? දැනටමත් එය සොයා බැලීමකින් තොරව ඉඩමක් මිලදී ගන්නේ කවුද? නැත, මෙම නිදහසට කරුණු ආගන්තුකයන්ගේ හදවතේ සැබෑ අභිප්‍රායන් හෙළිදරව් කරන ලදී – ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ගැන උනන්දුවක් නොදැක්වූ නමුත් ඒ වෙනුවට වෙනත් අවශ්‍යතා තිබුණි.
ප්‍රතික්ෂේප කළ පිළිගැනීම
භෝජන සංග්‍රහයට ඉතා සුළු පිරිසක් සහභාගී වීම නිසා සමහර විට මාස්ටර් කලකිරීමට පත් වේ යැයි අප සිතන විට තවත් පෙරළියක් තිබේ. දැන් ‘නොහැකි’ මිනිසුන්, මහා උත්සවයකට ආරාධනා කිරීමට නුසුදුසු යැයි අප සියල්ලන්ම අපගේ මනසින් බැහැර කරන අය, “වීදිවල සහ මංතීරුවල” සහ දුර බැහැර “මාර්ගවල සහ ගම්බද මංතීරුවල” සිටින “දුප්පත් අය” , ආබාධිත, අන්ධ සහ කොර” – අපි බොහෝ විට ඈත් වී සිටින අය – ඔවුන්ට භෝජන සංග්‍රහයට ආරාධනා ලැබේ. මෙම භෝජන සංග්‍රහයට ආරාධනා බොහෝ දුර ගොස්, ඔබත් මමත් හැකි යැයි සිතුවාට වඩා වැඩි පිරිසක් ආවරණය කරයි. භෝජන සංග්‍රහයේ මාස්ටර්ට එහි මිනිසුන් අවශ්‍ය වන අතර අප විසින් ආරාධනා නොකරන අයට පවා අපගේ නිවසට ආරාධනා කරනු ඇත.
එතකොට මේ අය එනවා! ඔවුන්ගේ ආදරය වෙනතකට යොමු කිරීමට ඔවුන්ට වෙනත් තරඟකාරී අවශ්‍යතා නොමැති නිසා ඔවුන් භෝජන සංග්‍රහයට පැමිණේ. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිරී ඇති අතර ස්වාමියාගේ කැමැත්ත ඉටු වේ!
යේසුස් මේ උපමාව කිව්වේ “දෙවිගේ රාජ්‍යයට ආරාධනාවක් ලැබුණොත් මම එය පිළිගන්නවාද?” කියා ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට අපව පෙලඹවීමටයි. එසේත් නැතිනම් වෙනත් දේකට ඇති උනන්දුව හෝ ආදරය ඔබට නිදහසට කරුණක් ඉදිරිපත් කර ආරාධනාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු වේද? ඔබට සහ මට මෙම රාජ්‍ය භෝජන සංග්‍රහයට ආරාධනා කර ඇත, නමුත් යථාර්ථය නම් අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා එම ආරාධනාව ප්‍රතික්ෂේප කරන බවයි. අපි කවදාවත් කෙලින්ම ‘නැහැ’ නොකියන නිසා අපි අපේ ප්‍රතික්ෂේපය සැඟවීමට නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කරමු. අභ්‍යන්තරයේ අපගේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මූලයන් වන වෙනත් ‘ආදරයන්’ ඇත. මෙම උපමාවේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මූලය වූයේ වෙනත් දේවලට ඇති ආදරයයි. මුලින්ම ආරාධනා කළ අය දේව රාජ්‍යයට වඩා මේ ලෝකයේ දේවල්වලට (‘කෙත’, ‘ගොනුුුන්’ සහ ‘විවාහය’ මගින්) ප්‍රිය කළහ.
අසාධාරණ පූජකයාගේ උපමාව
අපගෙන් සමහරක් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට වඩා මේ ලෝකයේ දේවල් වලට ආදරය කරන අතර එබැවින් අපි මෙම ආරාධනය ප්‍රතික්ෂේප කරමු. තවත් සමහරු අපේම ධාර්මික කුසලයට ආදරය කරති හෝ විශ්වාස කරති. ජේසුස් වහන්සේ මේ ගැන තවත් කතාවක ආගමික නායකයෙකු ආදර්ශයට ගනිමින් ඉගැන්වූයේය.
.jpg){kind=link}
9 තවද තුමූම ධර්මිෂ්ඨයෝයයි විශ්වාසකොට, අනික් සියල්ලන් සුළුකළාවූ සමහරෙකුට උන්වහන්සේ මේ උපමාවද කියනසේක්: 10 “මනුෂ්‍යයෝ දෙදෙනෙක් යාච්ඤාකරන පිණිස දේවමාළිගාවට නැගී ගියෝය; එක්කෙනෙක් ඵරිසියෙක්ය, අනික් තැනැත්තා සුංගම් අයකරන්නෙක්ය. 11 ඵරිසියා සිටගෙන තමා තුළ යාච්ඤාකරමින්: ‘දෙවියන්වහන්ස, මම කොල්ලකාරවූ අධිර්මිෂ්ඨවූ කාමමිථ්‍යාචාරිකවූ අනික් මනුෂ්‍යයන් මෙන් කෙනෙක්වත් මේ සුංගම් අයකරන්නාමෙන් කෙනෙක්වත් නොවන බැවින් ඔබවහන්සේට ස්තුතිකරමි. 12 සතියකට දෙවරක් නිරාහාරයෙන් සිටිමි; මට ලැබෙන සියල්ලෙන් දසයෙන් කොටස දෙමියි කීවේය.’
13 “නුමුත් සුංගම් අයකරන්නා දුරින් සිට, ස්වර්ගය දෙසට ඇස් ඔසවා බලන්ටවත් නොසිතා, තමාගේ ළැපැත්තට ගසාගනිමින්: ‘දෙවියන්වහන්ස, පව්කාරයෙක්වූ මට කරුණාකළ මැනවයි’ කීවේය. 14 නුඹලාට කියමි-අනික් තැනැත්තා නොව මොහු ධර්මිෂ්ඨකොට ගණන්ගනු ලැබ තමාගේ ගෙදරට ගියේය. මක්නිසාද තමුන්ම උසස්කරගන්න හැමදෙනා යටත්කරනු ලබන්නෝය; තමාම යටත්කරගන්නා උසස්කරනු ලබන්නේයයි කීසේක.”
Luke 18:9-14
අපි අපේම ඇතුල්වීම තහනම් කරමු
මෙහිදී පරිසිවරයෙකු (පූජකයෙකු වැනි ආගමික ගුරුවරයෙකු) ඔහුගේ ආගමික උත්සාහය සහ කුසලතාවයෙන් පරිපූර්ණ බව පෙනෙන්නට තිබුණි. උන්වහන්සේගේ උපවාසය හා දානය අවශ්‍ය ප්‍රමාණයටත් වඩා වැඩි විය. නමුත් ඔහු තම ධර්මිෂ්ඨකම කෙරෙහි විශ්වාසය තැබුවේය. දෙවියන්වහන්සේගේ පොරොන්දුව කෙරෙහි නිහතමානී විශ්වාසයකින් ධර්මිෂ්ඨකම ලැබූ විට ආබ්‍රහම් බොහෝ කලකට පෙර පෙන්වූයේ මෙය නොවේ . ඇත්ත වශයෙන්ම, බදු එකතු කරන්නා (ඒ කාලයේ දුරාචාර වෘත්තියක්) නිහතමානීව දයාව ඉල්ලා සිටියේය. තමාට දයාව ලැබී ඇති බව විශ්වාස කරමින් ඔහු ගෙදර ගියේ ‘සාධාරණයි’ – දෙවියන් වහන්සේ සතුව අයිතිය ඇත – අපි ‘දෙවියන් වහන්සේ සතුව අයිතිය ඇතැයි’ උපකල්පනය කරන පරිසිවරයා (පූජකයා) තවමත් ඔහුගේ පව් ඔහුට විරුද්ධව ගණන් කර ඇත.
ඒ නිසා යේසුස් ඔබෙන් සහ මගෙන් අහනවා අපි ඇත්තටම දේවරාජ්‍යයට කැමතිද, නැතහොත් එය වෙනත් බොහෝ අවශ්‍යතා අතර උනන්දුවක් පමණක්ද කියා. අප විශ්වාස කරන්නේ කුමක්දැයි ඔහු අපෙන් අසයි – අපගේ පින හෝ දෙවියන්ගේ දයාව.
nternet Archive Book Images, PD-US-expired, via Wikimedia Commons
_(14763113402).jpg){kind=link}
පරමාදර්ශී කොමියුනිස්ට් රාජ්‍යය
පන්ති විප්ලවයක් මානව සමාජයේ හොඳම දේ ඇති කරන බව මාක්ස්වාදී මූලධර්මය ඉගැන්වීය. යේසුස් ඉගැන්නුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය එහි ආරාධනය පිළිගැනීමෙන් ඉදිරියට යන බවයි. ලොව පුරා ඉතිහාස වංශකථාවන් මාක්ස්වාදය විසින් ලෝකය මත මුදා හැරිය නොහැකි තරම් බිහිසුණුකම් සහ ඝාතන ලේඛනගත කරයි. යේසුස් වහන්සේගේ නික්ම යාමෙන් පසු ඔහුගේ ආසන්නතම අනුගාමිකයින් විසින් පිහිටුවන ලද සමාජය සමඟ එය සසඳන්න.
44 අදහාගත් සියල්ලෝ එක්ව සිට සියලු දේ පොදුවේ තබාගත්තෝය;45 ඔව්හු තමුන්ගේ ගම් බිම් සහ දේපළ විකුණා, එකිනෙකාට වුවමනාව තිබුණු හැටියට සියල්ලන්ට බෙදාදුන්නෝය.46 තවද ඔව්හු දවසින් දවස නොකඩවම එක්සිත්ව දේවමාළිගාවේ සිටිමින්, ගෙදරදී රොටි කඩමින්, ප්‍රීතියෙනුත් අවංක සිතිනුත් කෑම කමින්, දෙවියන්වහන්සේට ස්තුති ප්‍රශංසාකරමින්,47 සෙනඟට ප්‍රිය උපදින ලෙස ක්‍රියාකරමින් පසුවුණෝය. ස්වාමීන්වහන්සේ වනාහි ගැළවෙන්නාවූ අය දවස්පතා ඔවුන්ට එක්කළසේක.
Acts 2:44-47
මේ අය ජීවත් වුණේ මාක්ස් කියූ සටන් පාඨ සමගයි.
එක එක්කෙනාගෙන් තමන්ගේ හැකියාව අනුව, එක එක්කෙනාගේ අවශ්‍යතා අනුව
Karl Marx, 1875, Critique of the Gotha Program
මේ අය මාක්ස් සිහින මැවූ සමාජයක් ගොඩනඟා ගත් නමුත් මාක්ස්ගේ අනුගාමිකයින්ට අප්‍රමාණ උත්සාහයන් තිබියදීත් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි විය.
ඇයි?
සමානාත්මතා සමාජයක් ඇති කිරීමට අවශ්‍ය විප්ලවය දැකීමට මාක්ස් අසමත් විය. අපි ද අවශ්‍ය විප්ලවය දැකීමට අපොහොසත් වීමේ අවදානමක සිටිමු. මෙම විප්ලවය මාක්ස් ඉගැන්වූ පරිදි එක් පන්තියක මිනිසුන්ට එරෙහිව තවත් පන්තියක මට්ටමේ නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඔවුන්ගේ ආරාධනය ගැන මෙනෙහි කරන සෑම පුද්ගලයෙකුගේම මනෝභාවය තුළ විය. මිනිස් අධ්‍යාත්මය පිළිබඳ වෙනත් යුදෙව් චින්තනය හා සසඳන විට මනෝභාවය ගැන ජේසුස් වහන්සේ ඉගැන්වූ දේ සසඳන විට අපට මෙය පැහැදිලිව පෙනේ – සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් .