බයිබලයේ යේසුස් ගැන සඳහන් කිරීමේදී මාතෘකා කිහිපයක් භාවිත කරයි. වඩාත්ම ප්‍රමුඛ වන්නේ ‘ක්‍රිස්තුස්’ ය, නමුත් එය ‘ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා ‘ සහ ‘දෙවිගේ බැටළු පැටවා ‘ යන්න ද නිතර භාවිතා කරයි. කෙසේවෙතත්, යේසුස් බොහෝවිට තමන්ව හඳුන්වන්නේ ‘මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා’ ලෙසයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ ඔහු මෙම යෙදුම භාවිතා කරන්නේ ඇයි? ‘මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා’ යොදාගැනීමේ උත්ප්‍රාසය ඇත්තෙන්ම කැපී පෙනෙන්නේ යේසුස්වහන්සේගේ නඩු විභාගයේදීය. අපි මෙය මෙහි ගවේෂණය කරන්නෙමු.

බොහෝ අයට යේසුස්ගේ නඩු විභාගය ගැන තරමක් හුරුපුරුදුය. සමහරවිට ඔවුන් චිත්‍රපටියක නිරූපනය කර ඇති නඩු විභාගය දැක ඇති හෝ එය සමහර ශුභාරංචි ගිණුම්වල කියවා ඇත. එහෙත් ශුභාරංචි වාර්තාවේ ඇති නඩු විභාගය ගැඹුරු විරුද්ධාභාසයන් ගෙන එයි. එය පැෂන් සතියේ 6 වන දින සිදුවීම්වල කොටසකි . ලූක් අප වෙනුවෙන් නඩු විභාගයේ විස්තර වාර්තා කරයි.

⁶⁶ පහන්වූ කෙණෙහිම සෙනඟගේ වැඩිමහල්ලන්ගේ සභාව වන නායක පූජකයෝද ලියන්නෝද රැස්ව, තමුන්ගේ මන්ත්‍රණසභාව අභිමුඛයට උන්වහන්සේ ගෙනගොස්:⁶⁷ “නුඹ ක්‍රිස්තුස් නම් අපට කියන්නැයි” කීවෝය.

උන්වහන්සේද: “මා නුඹලාට කීවත් නුඹලා විශ්වාසකරන්නේ නැත;⁶⁸ මා නුඹලාගෙන් ඇසුවත් නුඹලා උත්තරදෙන්නේ නැත.⁶⁹ නුමුත් මෙතැන් පටන් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා දෙවියන්වහන්සේගේ පරාක්‍රමයේ දකුණු පැත්තේ වැඩහිඳිනවා ඇතැයි” ඔවුන්ට කීසේක.
⁷⁰ ඔවුන් සියල්ලෝ: “එසේ නම් නුඹ දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්‍රයාදැයි” ඇසුවෝය. උන්වහන්සේද: “ඒ මම බැවින් නුඹලා කියන්නහුයයි “ඔවුන්ට කීසේක.

ඔව්හුද: තවත් සාක්ෂි අපට කුමටද?⁷¹ මක්නිසාද ඔහුගේම කටින් කියනවා අපිම ඇසීමුයයි කීවෝය.

Luke 22: 66-71

යේසුස් ‘ක්‍රිස්තුස්’ද යන ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු නොදෙන ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්න . ඒ වෙනුවට, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක්, ‘මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා’ ගැන සඳහන් කරයි. නමුත් ඔහුගේ චෝදනා කරන්නට එම හදිසියේ මාතෘකාව වෙනස් කිරීම ගැන ප්‍රහේලිකාවක් නොපෙනේ. ඔහු ක්‍රිස්තුස් නම් පිළිතුරු නොදුන්නත් යම් හේතුවක් නිසා ඔවුන් ඔහුව තේරුම් ගනී.

ඉතින් ඇයි? ‘මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා’ පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

ඩැනියෙල්ගෙන් ‘මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා’

‘මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා’ එන්නේ පරණ ගිවිසුමේ දානියෙල්ගෙනි. ඔහු අනාගතය ගැන පැහැදිලිව දර්ශනයක් සටහන් කළ අතර, එහි ඔහු ‘මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා’ ගැන සඳහන් කරයි. ඩැනියෙල් ඔහුගේ දර්ශනය සටහන් කළ ආකාරය මෙන්න:

⁹ “මා බලාසිටින අතර “සිංහාසන පිහිටුවා, පුරාතන කෙනෙක් වාඩිවුණේය. උන්වහන්සේගේ වස්ත්‍ර හිම මෙන් සුදුව තිබුණේය, උන්වහන්සේගේ හිසකේ පිරිසිදු ලොම් මෙන්ය; උන්වහන්සේගේ සිංහාසනය ගිනිදළුවක්ය, ඒකේ චක්‍ර ඇවිළෙන ගිනිය.
¹⁰ ගිනිමය ගංගාවක් උන්වහන්සේ ඉදිරියෙන් ගලාගන ගියේය. දහසක් වර දහස් දෙනෙක් උන්වහන්සේට සේවයකළෝය, දස දහසක් වර දසදහස් දෙනෙක්ද උන්වහන්සේ ඉදිරියේ සිටියෝය. විනිශ්චයකාර සභාව හිඳගත්තාය, පොත්ද දිග අරිනලද්දේය.

Daniel 7:9-10

¹³ “මම රාත්‍රි දර්ශනවලදී දුටිමි: බලව, අහසේ වලාකුල් සහිත මනුෂ්‍ය පුත්‍රයෙකුට සමාන කෙනෙක් ඇවිත් පුරාතන තැනන්වහන්සේ වෙතට පැමින්නේය, ඒ තැනන්වහන්සේ ඉදිරියට උන්වහන්සේ පමුණුවනු ලැබූසේක.¹⁴ සියලු ජනයන්ද ජාතීන්ද භාෂාවන්ද උන්වහන්සේට සේවයකරන පිණිස ආණ්ඩු බලයද ගෞරවයද රාජ්‍යයක්ද උන්වහන්සේට දෙනලද්දේය. උන්වහන්සේගේ ආණ්ඩුව පහ නොවන සදාකාල ආණ්ඩුවක්ය, උන්වහන්සේගේ රාජ්‍යයද නැති නොවන්නේය.

Daniel 7:13-14

එදිරිව. යේසුස්ගේ නඩු විභාගයේදී මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා

දැන් යේසුස්ගේ නඩු විභාගයේදී ඇති වූ උත්ප්‍රාසය ගැන මෙනෙහි කරන්න. රෝම අධිරාජ්‍යයේ පසු දියේ ජීවත් වූ ගොවි වඩු කාර්මිකයෙකු වූ යේසුස් එහි සිටියේය. පහත් ධීවරයන් පසුපස හඹා යෑමක් ඔහුට තිබිණි. මෑතදී ඔහු අත්අඩංගුවට ගැනීමේදී, ඔවුන් ඔහුව භීතියට පත් කර ඇත. දැන් ඔහු ජීවිතය පිළිබඳ නඩු විභාගයක සිටී. තමා මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා ලෙස හැඳින්වීමෙන්   ඔහු දානියෙල්ගේ දර්ශනයේ සිටින පුද්ගලයා බව නායක පූජකයන් සහ අනෙකුත් චෝදනාකරුවන් ඉදිරියේ සන්සුන්ව ප්‍රකාශ කළේය.

නමුත් දානියෙල් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා විස්තර කළේ ‘අහසේ වලාකුළු මතට එනවා’ කියායි. ඩැනියෙල් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා ලෝක ව්‍යාප්ත අධිකාරියක් ගෙන කිසිදා නොනවතින රාජ්‍යයක් පිහිටුවන බව කලින් දුටුවේය. එය යේසුස්ගේ නඩු විභාගයේදී මුහුණ දුන් සැබෑ තත්වයට වඩා වෙනස් විය නොහැක. ඔහු එවැනි තත්වයක  සිටීමත් සමඟ  එම මාතෘකාව ගෙන ඒම හාස්‍යජනක බව පෙනේ   .

ලූක් සිතන්නේ කුමක්ද?

අමුතු ලෙස හැසිරෙන්නේ යේසුස් පමණක් නොවේ. ලූක් මෙම ප්‍රකාශය වාර්තා කිරීමට සහ එය ඉදිරිපත් කිරීමට පසුබට නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහු එසේ කළ විට (ක්‍රි.ව. 60 ගණන්වල පළමු සියවසේ මුල් භාගයේදී) යේසුස් සහ ඔහුගේ නවෝත්පාදන ව්‍යාපාරයේ අපේක්ෂාවන් සිනහ උපදවන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහුගේ ව්‍යාපාරය ප්‍රභූවරුන් විසින් සමච්චලයට ලක් කරන ලදී, යුදෙව්වන් විසින් පිළිකුල් කරන ලද අතර, උමතු රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ නීරෝ විසින් නිර්දය ලෙස හිංසාවට ලක් කරන ලදී . නීරෝ අපොස්තුළු පේතෘස්ව උඩු යටිකුරු කර කුරුසියේ ඇණ ගසා පාවුල්ගේ හිස ගසා දැමීය. ලූක් එම අපූරු සඳහන යේසුස්ගේ මුවින් තබා ගන්නා බව සාධාරණ හේතුවක් නොමැතිව පෙනෙන්නට තිබේ. එය ලියා තැබීමෙන් ඔහු ඔවුන්ගේ සියලු විරුද්ධවාදීන්ට සමච්චල් කිරීමට එය ප්‍රසිද්ධ කළේය. නමුත් දානියෙල්ගේ දර්ශනයෙන් නාසරෙත්හි යේසුස් මේ මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා බව ලූක් විශ්වාස කළේය. එබැවින්, සියලු අවාසි වලට එරෙහිව, ඔහු යේසුස්ගේ අතාර්කික (එය සත්‍ය නොවේ නම්) ඔහුට චෝදනා කරන අය සමඟ හුවමාරු කර ගනී.

‘මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා’ – අපේ කාලයේ ඉටු වෙනවා

දැන් මෙය සලකා බලන්න. යේසුස් ඔහුගේ පිළිතුර ලබා දීමෙන් පසුව සහ ලූක් එය වාර්තා කර සියවස් ගණනාවකට පසුව, දානියෙල් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා දර්ශනයේ සමහර වැදගත් කොටස් යේසුස් විසින් ඉටු කර ඇත. දානියෙල්ගේ මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා පිළිබඳ දර්ශනයේ මෙසේ සඳහන් විය.

“සියලු ජාතීන්, ජාතීන් සහ සෑම භාෂාවකම මිනිසුන් ඔහුට නමස්කාර කළහ”.

අවුරුදු දෙදහසකට පෙර යේසුස් සම්බන්ධයෙන් එය සත්‍යයක් නොවීය. නමුත් දැන් වටපිට බලන්න. සෑම ජාතියකම සහ ප්‍රායෝගිකව එක් එක් භාෂා දහස් ගණනක ජනයා අද ඔහුට නමස්කාර කරති. ඇමසන් සිට පැපුවා නිව්ගිනියාව දක්වාත්, ඉන්දියාවේ කැලෑවල සිට කාම්බෝජය දක්වාත් හිටපු සජීවීවාදීන් මෙයට ඇතුළත් ය. නැඟෙනහිර සිට බටහිරට සහ උතුරේ සිට දකුණට මිනිසුන් දැන් ගෝලීය පරිමාණයෙන් ඔහුට නමස්කාර කරති. මක්නිසාද යත්, සියලුම වාර්තාගත ඉතිහාසය තුළ මෙය දුරස්ථව පිළිගත හැකි දෙයක් නොවේ. ‘ඔව් කිතු දහමේ ව්‍යාප්තිය නිසා ඇති වූ දෙයක්’ කියා කෙනෙකුට මෙය බැහැර කළ හැකියි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුකාලීනව 20-20 වේ. නමුත් ලූක්ට තම වාර්තාව වාර්තා කිරීමෙන් පසු සියවස් ගණනාවක් තුළ දේවල් සිදු වන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට මිනිස් ක්‍රමයක් නොතිබුණි.

මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාට නමස්කාරය ලැබෙන්නේ කෙසේද?

එමෙන්ම නමස්කාරය සැබෑ නමස්කාරයක් වීමට නම් එය ලබා දිය හැක්කේ නිදහස් කැමැත්තකින් මිස බලහත්කාරයෙන් හෝ අල්ලස් දීමෙන් නොවේ. යේසුස් ඔහුගේ අණ පරිදි ස්වර්ගයේ බලය ඇති මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා යැයි සිතමු. එසේ නම් ඔහුට බලහත්කාරයෙන් පාලනය කිරීමට වසර 2000කට පෙර ශක්තිය තිබුණි. නමුත් බලහත්කාරයෙන් පමණක් මිනිසුන්ගෙන් සැබෑ නමස්කාරය ලබාගැනීමට ඔහුට කිසිදාක නොහැකි විය. එසේ වීමට නම් තම පෙම්වතා විසින් තරුණියක මෙන් මිනිසුන් නිදහසේ දිනා ගත යුතුය.

මෙසේ ඩැනියෙල්ගේ දර්ශනය ඉටු වීමට ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් නිදහස් හා විවෘත ආරාධනාවක් අවශ්‍ය විය. මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාට නමස්කාර කරනවාද නැද්ද යන්න මිනිසුන්ට නිදහසේ තෝරා ගත හැකි කාලයක්. මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ අප දැන් ජීවත් වන පළමු පැමිණීම සහ රජුගේ නැවත පැමිණීම අතර කාලයයි . රාජ්‍යයේ ආරාධනය පිටවන කාලය මෙයයි . ඒක අපිට නිදහසේ පිළිගන්නත් නොපිළිගන්නත් පුළුවන්.

අපේ කාලයේ දානියෙල්ගේ දර්ශනය අර්ධ වශයෙන් ඉටු වීම, ඉතිරි කොටසත් කවදා හෝ ඉටු වනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමට පදනමක් සපයයි. අවම වශයෙන් එය සමස්ත බයිබලානුකුල කතාවේ සත්‍යය පිළිබඳ අපගේ කුතුහලය මතු කළ හැකිය .

ඔහුගේ පළමු පැමිණීමේදී ඔහු පැමිණියේ පාපය සහ මරණය පරාජය කිරීමටය . ඔහු මෙය සාක්ෂාත් කර ගත්තේ තමාම මිය ගොස් පසුව නැගිටීමෙනි . සදාකාල ජීවනය සඳහා පිපාසයෙන් සිටින සෑම කෙනෙකුටම එය ලබා ගැනීමට ඔහු දැන් ආරාධනා කරයි . දානියෙල්ගේ දර්ශනයට අනුව ඔහු ආපසු පැමිණි විට, සදාකාලික පුරවැසියන් සමඟ සදාකාලික රාජ්‍යය සම්පූර්ණයෙන්ම පිහිටුවනු ඇත. ඒ වගේම අපිටත් එහි කොටස්කරුවන් වෙන්න පුළුවන්.