ආදම් කෙනෙක් හිටියද? පුරාණ චීන ජාතිකයන්ගේ සාක්ෂිය

බයිබලය විශිෂ්ට පොති. මැවුම්කරු දෙවියන් විසින් එය දේවානුභාවයෙන් කළ බවත්, එබැවින් ඉතිහාසයේ ක්‍රියාකාරකම් නිවැරදිව සටහන් කරන බවත් එය ප්‍රකාශ කරයි. පළමු බයිබලයේ ආරම්භක පරිච්ඡේදය වන උත්පත්ති ගැන බොහෝ දෙනෙකු ප්‍රශ්න මතු කරයි.  මෙම උප්පත්ති පරිච්ඡේදය සදහන් කරන්නේ පාරාදීසයක දී ආදම් සහ ඒව මැවීමත්  යක්ෂයෙකු ඔවුන්ව පොළඹවා ගන්නා ආකාරයත්ය. ඉන්පසු  නෝවා ලොව පුරා ගංවතුරකින් බේරුණු ආකාරය දැක්වේ. බොහෝ පැරණි කතා මෙන් මෙම ගිණුම් හුදෙක් මිථ්‍යාවන් පමණක් දැයි අද බොහෝ දෙනා කල්පනා කරති. 

පුරාණ චීන ජාතිකයන්, වසර දහස් ගණනකට පෙර චීන අක්ෂර සංවර්ධනය කිරීමේදී සහ කොන්ෆියුසියස් පවා මෙම ප්‍රශ්නයට මතු කරන බවට සාක්ෂි ඇත. 

චීන භාෂාවේ කෙටි ඉතිහාසය

ලිඛිත චීන භාෂාව අවම වශයෙන් වසර 4200 ක් පැරණි චීන ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භයේ දී ඇති විය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මෝසෙස් උත්පත්ති පොත සංස්කරණය කිරීමට වසර 700 කට පමණ පෙර (ක්‍රි.පූ. 1500 පමණ) චීන අක්ෂර වර්ධනය වූ බවයි. චීන නොවන අය පවා එය දුටු විට චීන අක්ෂර වින්‍යාසය හඳුනා ගනී. බොහෝ අය නොදන්නා කරුණක් නම්, චීන ‘වචන’ වල අයිඩියෝග්‍රෑම් රැඩිකල් ලෙස හඳුන්වන සරල පින්තූර වලින් ගොඩනගා ඇති බවයි . ඉංග්‍රීසියෙන් සරල වචන (‘ගිනි’ සහ ‘ට්‍රක්’ වැනි) ඒවා සංයුක්ත වචනවලට (‘firetruck’) ඒකාබද්ධ කිරීමට ගන්නා ආකාරය හා සමාන වේ. වසර දහස් ගණනක් තුළ චීන අක්ෂර වින්‍යාසය ඉතා සුළු වශයෙන් වෙනස් වී ඇත. අපි මෙය දන්නේ පැරණි මැටි භාණ්ඩ හා අස්ථි කෞතුක වස්තු වලින් සොයාගත් අක්ෂර වලිය. 20 වැනි සියවසේදී පමණක් කොමියුනිස්ට් පක්ෂය තිර රචනය සරල කිරීම අධීක්ෂණය කළේය. මෙය අද භාවිතා කරන සරල සහ සම්ප්‍රදායික තිර පිටපත් ලබා දෙයි.

චීන සංයුක්ත වචනවල අභිරහස

එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, ‘පළමුව’ වියුක්ත සංකල්පය සඳහා චීන දෘෂ්ටිකෝණය ගන්න. එය මෙහි දැක්වේ.

මෙම අයිඩියෝග්‍රෑම් යනු රැඩිකලුන් සමඟ නිදර්ශනය කර ඇති පරිදි සරල රැඩිකල් සංයෝගයක් වන අතර ඒවා සියල්ලම ‘පළමු’ යන දෘෂ්ටිකෝණයට ඒකාබද්ධ වේ. එක් එක් රැඩිකල් වල තේරුම ද ඉහත පෙන්වා ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මීට වසර 4200 කට පමණ පෙර, පළමු චීන ලේඛකයින් චීන අක්ෂර වින්‍යාසය නිර්මාණය කරන විට, ඔවුන් ‘සජීවී’ + ‘දූවිල්ල’ + ‘මිනිසා’ = ‘පළමු’ යන අර්ථය ඇති රැඩිකල්වාදීන්ට සම්බන්ධ වූ බවයි. 

නමුත් ඇයි? ‘දූවිලි’ සහ ‘පළමු’ අතර පවතින ස්වභාවික සම්බන්ධය කුමක්ද? 

කිසිවක් නැති බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, උත්පත්ති මැවීමේ ගිණුම සමඟ මෙම ප්‍රශ්නය මෙනෙහි කරන්න.

⁷ ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ භූමියේ දූවිල්ලෙන් මනුෂ්‍යයා සාදා ඔහුගේ නාස්පුඩු තුළට ජීවනයේ හුස්ම හෙළූසේක; එවිට මනුෂ්‍යයා ජීවමාන ප්‍රාණයක් එනම්, සත්වයෙක්. විය.

Genesis 2:7

මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේ ‘පළමු’ මිනිසා (ආදම්) දුවිල්ලෙන් ජීවමාන කළේය! මෙම ගිණුම ‘සජීවී’, ‘දූවිලි’, ‘මිනිසා’ සහ ‘පළමු’ අතර සම්බන්ධයක් හෙළි කරයි. නමුත් චීන භාෂාව ආරම්භ වූයේ මෙය බයිබලයේ ලිවීමට අවම වශයෙන් වසර 700 කට පෙරය. 

චීන වචන ඇතුළත ගිණුමක් සාදන්න

පහත සඳහන් කරුණු සලකා බලන්න:

‘දූවිලි’ + ‘මුඛයේ හුස්ම’ + ‘සජීවී’ සඳහා රැඩිකලුන් එකතු වී අයිඩියෝග්‍රෑම් ‘කතා කිරීමට’ බවට පත් කරයි. නමුත් පසුව ‘කතා කිරීමට’ ‘ඇවිදීම’ සමඟ එකතු වී ‘නිර්මාණය’ සෑදේ.

පුරාණ චීන ජාතිකයින් මෙම ඉදිකිරීම භාවිතා කිරීමට හේතු වූ ‘දූවිල්ල’, ‘කට හුස්ම’, ‘ජීවත්වීම’, ‘ඇවිදීම’ සහ ‘නිර්මාණය කිරීම’ අතර සහජ සම්බන්ධය කුමක්ද? නමුත් මෙය ඉහත සඳහන් කර ඇති Genesis 2:17 හා සමාන්තරව දරයි.

උයනේ ගස්වල පෙළඹවීම – චීන වචන වලින්

මෙම සමාන්තර බව දිගටම පවතී. වත්තේ රහසේ යන මිනිසාගෙන් ‘යක්ෂයා’ හැදෙන හැටි බලන්න. වත්ත! උද්‍යාන යක්ෂයන්ට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? ඒවා ස්වභාවිකව සිදු නොවේ. 

එහෙත් පුරාණ චීන ජාතිකයන් මෙය ගොඩනඟා ගත්තේ ‘යක්ෂයා’ සහ ‘ගස් දෙකක්’ සමඟ ‘පරීක්ෂා කරන්නා’ සඳහා ඒකාබද්ධ කිරීමෙනි! 

ඉතින් ‘ගස් දෙකකට’ මුවා වී සිටින ‘යක්ෂයා’ ‘පරීක්ෂා කරන්නා’ ය. ‘පරීක්ෂා කරන්නා’ සංවේදී කාන්තාවක් සමඟ හෝ වෙනත් පෙළඹවීමේ පාපයක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම වඩාත් ස්වාභාවික වනු ඇත. ඇයි ගස් දෙකක්? ‘වත්ත’ සහ ‘ගස්’ ‘යක්ෂයන්’ සහ ‘පරීක්ෂා කරන්නන්’ සමඟ ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? දැන් උත්පත්ති වාර්තාව සමඟ සසඳන්න:

⁸ ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ නැගෙනහිර දිශාවෙහි, ඒදන්හි, උයනක් වවා තමන් සෑදූ මනුෂ්‍යයා එහි සිටෙවූසේක.
⁹ දැකීමට ප්‍රියවූ කෑමට හොඳවූ සියලු ගස්ද උයන මැද ජීවන වෘක්ෂයද යහපත හා නපුර දැනගැනීමේ ගහද ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ භූමියෙන් හටගැන්වූසේක.

Genesis 2:8-9

සර්පයා වනාහි ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ සෑදූ වනයේ කවර සත්වයෙකුටත් වඩා ප්‍රයෝග සහිත වූයේය. ඌද: ඇත්තටම උයනේ කොයි ගසකින්වත් කන්ට එපාය කියා දෙවියන්වහන්සේ කීවාදැයි ස්ත්‍රියගෙන් ඇසීය.

Genesis 3:1

‘ආශාව’ හෝ ‘ලෝභය’ නැවතත් ‘කාන්තාවක්’ සහ ‘ගස් දෙකක්’ සමඟ සම්බන්ධ වේ. ලිංගික අර්ථයෙන් ‘ආශාව’ ගස් දෙකක් වෙනුවට ‘කාන්තාව’ සමඟ සම්බන්ධ නොකරන්නේ මන්ද? එය ස්වභාවික සම්බන්ධතාවයක් වනු ඇත. නමුත් චීන ජාතිකයන් එසේ කළේ නැත. 

උත්පත්ති වාර්තාව කෙසේ වෙතත් ‘ආශාව’, ‘ගස් දෙකක්’ සහ ‘කාන්තාව’ අතර සම්බන්ධයක් පෙන්නුම් කරයි.

⁶ ස්ත්‍රී වනාහි ඒ ගහ කෑමට හොඳ බවද එය ඇස්වලට ප්‍රිය බවද නුවණ ලැබීම සඳහා ආශාවිය යුතු ගහක් බවද දැක එහි ගෙඩිගෙන කෑවාය; ඈ තමා සමඟ සිටි තමාගේ පුරුෂයාටත් දුන්නාය, ඔහුද කෑවේය.

Genesis 3:6

චීන භාෂාවෙන් මහා ගංවතුර

තවත් කැපී පෙනෙන සමාන්තරයක් සලකා බලන්න. ‘විශාල බෝට්ටුව’ සඳහා වූ චීන දෘෂ්ටිකෝණය පහත දැක්වේ

මෙම දෘෂ්ටිකෝණය සාදන රැඩිකලුන් නිරීක්ෂණය කරන්න:

‘යාත්‍රාවක’ ‘අට දෙනෙක්’ ‘පුද්ගලයෝ’ සිටිති. නිදසුනක් වශයෙන්, අට දෙනෙකුට වඩා මිනිසුන් 3000 ක් යාත්‍රාවක සිටීම වඩා අර්ථවත් නොවේද? නමුත් ගංවතුර පිළිබඳ බයිබලානුකුල වාර්තාව නෝවාගේ යාත්‍රාවේ පුද්ගලයන් අට දෙනෙකු වාර්තා කරයි: නෝවා, ඔහුගේ පුතුන් තිදෙනා සහ ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් හතර දෙනා.

චීන ජාතිකයින්ට සැබෑ සිදුවීම් මතකයි – බයිබලයේ ද වාර්තා කර ඇත

මුල් උත්පත්ති වාර්තා සහ චීන ලේඛන කැපී පෙනෙන සමානකම් පෙන්වයි. චීන ජාතිකයන් උත්පත්ති පොත කියවා එයින් අදහසක් ගත් බව කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. නමුත් ඔවුන්ගේ භාෂාවේ මූලාරම්භය මෝසෙස්ට අවම වශයෙන් අවුරුදු 700කට පෙර සිට ඇත.  

අහම්බයක්ද? සමහර විට. නමුත් මෙතරම් ‘අහඹු සිදුවීම්’ ඇයි? ඒබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ ජාකොබ්ගේ පසුකාලීන උත්පත්ති කථා සඳහා චීන අක්ෂර සමඟ එවැනි සමානකම් නොපවතින්නේ ඇයි? 

නමුත් උප්පත්ති සැබෑ ඓතිහාසික සිදුවීම් වාර්තා කරන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද? එවිට චීන ජාතිකයන්, ජනවාර්ගික සහ භාෂාමය කණ්ඩායමක් ලෙස, සියලු පුරාණ භාෂාමය/වාර්ගික කණ්ඩායම් මෙන් බාබෙල් (Genesis 11) හිදී ආරම්භ වේ. මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේ බාබෙල්හි මිනිසුන්ගේ භාෂාව අවුල් කළ ආකාරය වාර්තාව කියයි. මේ අනුව ඔවුන්ට එකිනෙකා තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය, විවාහ නොවී , අද අප දකින විවිධ ජාතීන් ආරම්භ වනු ඇත . භාෂා කණ්ඩායම් පසුව මෙසපොතේමියාවේ සිට සෑම දිශාවකටම පිටතට සංක්‍රමණය විය.

චීන ජාතිකයන්, බාබෙල් වෙතින් විසිර ගිය අතර, මැවීම සහ ගංවතුරෙන් ටික කලකට පසු ඔවුන්ගේ පිටපත නිර්මාණය කළහ. එකල මේවා ඔවුන්ට හොඳින් මතක ඇති ඓතිහාසික සිදුවීම්ය. ඒ නිසා ඔවුන් ‘ආශාව’, ‘පෙළඹීම’ වැනි වියුක්ත සංකල්ප සඳහා පිටපත් නිර්මාණය කරන විට, ඔවුන් ඉතිහාසයේ මෑත කථාංග භාවිතා කළහ. ඒ හා සමානව සුපිරි නාම පද වර්ධනය සඳහා – ‘විශාල බෝට්ටුව’ වැනි ඔවුන් මතක තබා ගත් ඉතිහාසයෙන් වර්ධනය විය. 

මේ අනුව මැවීම සහ ගංවතුර පිළිබඳ වාර්තා ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භයේදීම ඔවුන්ගේ භාෂාවට ඇතුළත් විය. සියවස් ගණනාවක් ගෙවී යද්දී ඔවුන්ට මුල් හේතුව අමතක විය. මෙය චීන අක්ෂර සහ උත්පත්ති වාර්තාව අතර සම්බන්ධය පැහැදිලි කරයි, නමුත් උත්පත්ති සැබෑ ඉතිහාසය වාර්තා කරන්නේ නම් පමණි.

කොන්ෆියුසියස් සහ ස්වර්ගයේ මාලිගාවේ දේශසීමා පූජාවේ අභිරහස

දේශසීමා පූජාව ලෙස හඳුන්වනු ලබන මුළු පෘථිවිය පුරා දීර්ඝතම චාරිත්‍රානුකූල සම්ප්‍රදායක් චීන ජාතිකයන් සතු විය. චීන ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භයේ සිට (ක්‍රි.පූ. 2200 දී පමණ), චීන අධිරාජ්‍යයා, රාජවංශය කුමක් වුවත්, ශීත සෘතුවේදී, ෂැං-ටි (‘ස්වර්ගයේ අධිරාජ්‍යයා’, එනම් මැවුම්කරු දෙවියන්) වෙත සෑම විටම ගොනෙකු පූජා කළේය. ඔහු මෙම පූජාව පැවැත්වූයේ දැන් බීජිං හි සංචාරක ආකර්ෂණයක් වන තහනම් නගරය තුළ ඇති ‘දෙවියන්ගේ දේවාලය’ තුළය. මෙම පූජාව අවසන් වූයේ 1911 දී ජෙනරාල් සන් යාට්-සෙන් විසින් ක්විං රාජවංශයේ අවසාන අධිරාජ්‍යයා පෙරලා දැමීමෙන් පසුව පමණි. එබැවින් වසර 4000 කට වැඩි කාලයක් චීන අධිරාජ්‍යයා වාර්ෂිකව මැවුම්කරු දෙවියන්ට ගොනෙකු පූජා කළේය. 

නමුත් ඇයි? කොන්ෆියුසියස් (ක්‍රි.පූ. 551-479) මෙම ප්‍රශ්නයම ඇසුවේය. ඔහු කිව්වා:

 “අහසට සහ පොළවට පූජා කිරීමේ චාරිත්‍ර තේරුම් ගන්නා තැනැත්තාට… රාජ්‍ය පාලනයක් තම අත්ල දෙස බැලීමට තරම් පහසු වනු ඇත!”

කොන්ෆියුසියස් අදහස් කළේ එම අභිරහස විවෘත කළ හැකි ඕනෑම අයෙකු රාජධානිය පාලනය කිරීමට තරම් ප්‍රඥාවන්ත වනු ඇති බවයි. එබැවින් ක්‍රිස්තු පූර්ව 2200 අතර කාලයකදී, දේශසීමා පූජාව ආරම්භ වූ විට, කොන්ෆියුසියස්ට එහි මුල් අර්ථය අමතක විය. කෙසේ වෙතත්, චීන අධිරාජ්‍යයන් ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1911 දක්වා තවත් වසර 2400ක් පුරා සම්ප්‍රදාය දිගටම පවත්වා ගෙන ගියහ.

චීන ‘ධර්මිෂ්ඨකම’ තුළ කොන්ෆියුසියස්ට පිළිතුර

සමහර විට ඔවුන්ගේ පිටපත ගොඩනැගීම පිටුපස ඇති වැදගත්කම ද අමතක නොකළේ නම් කොන්ෆියුසියස්ට ඔහුගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය හැකිව තිබුණි. ‘ධර්මිෂ්ඨ’ යන වචනය ගොඩනැගීමට භාවිතා කරන රැඩිකල්වාදීන් සැලකිල්ලට ගන්න.

ධර්මිෂ්ඨකම යනු ‘මම’ මත ඇති ‘බැටළුවන්ගේ’ සංයෝගයකි. තවද ‘මා’ යනු ‘අත්’ සහ ‘ලාන්ස්’ හෝ ‘කිණිස්ස’ යන සංයෝගයකි. මගේ අතින් බැටළු පැටවා මරා දැහැමි බව එයින් ප්‍රකාශ කරයි. මා වෙනුවට බැටළු පැටවා පූජා කිරීම හෝ මරණය මට ධර්මිෂ්ඨකම ලබා දෙයි.  

යුදෙව් පූජා ක්‍රමය ආරම්භ වීමට බොහෝ කලකට පෙර සිදු වූ සත්ව බිලි ගැන උත්පත්ති විස්තර කරයි. උදාහරණයකට ආබෙල් (ආදම්ගේ පුතා) සහ නෝවා පූජා ඔප්පු කරනවා. 

⁴ ආබෙල්ද තමාගේ රැළේ කුලුඳුලන්ගෙන්ද උන්ගේ තෙලින්ද ගෙනායේය. ස්වාමීන්වහන්සේ ආබෙල් සහ ඔහුගේ පඬුර සැලකූසේක;

Genesis 4:4

²⁰ නෝවා ස්වාමීන්වහන්සේට පූජාසනයක් ගොඩනගා සියලු පවිත්‍ර සිව්පාවුන්ගෙන්ද සියලු පවිත්‍ර පක්ෂීන්ගෙන්ද රැගෙන පූජාසනය පිට දවන පූජා පිදුවේය.

Genesis 8:20

ඔවුන් වෙනුවෙන් සත්ව බිලි පූජා කිරීම ධර්මිෂ්ඨකම සඳහා අවශ්‍ය බව මුල් මානව වර්ගයා තේරුම් ගත් බව පෙනේ. මුල් චීන ජාතිකයන් ද ඔවුන්ගේ කැපකිරීම් තුළින් මෙය අවබෝධ කරගත් බව පෙනේ.

‘ධර්මිෂ්ඨකම’ යේසුස් තුළින් ඉටු වුණා

ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රමුඛ නාමයන්ගෙන් එකක් වූයේ ‘දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා’ (John 1:29). ඔහුගේ මරණය පුරාණ චීන දේශසීමා පූජාවන් ඇතුළුව සියලුම සත්ව බිලි පූජා පමණක් පින්තාරු කරන ලද ධර්මිෂ්ඨකම ලබා දෙන සැබෑ පූජාව බවට පත් විය.  ආබ්‍රහම්ගේ පූජාව , මෝසෙස්ගේ පාස්කු පූජාව මෙන්ම උයනේ සර්පයාට ප්‍රහේලිකාව මේ සියල්ල පෙන්වා දුන්නේය. කොන්ෆියුසියස්ගේ දවස වන විට චීන ජාතිකයින්ට මෙය අමතක වී තිබුණද වසර සිය ගණනක් තිස්සේ මෙය අවබෝධ වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

චීන අක්ෂරවලින්, එය මුල් බයිබල් වාර්තාවලට සමාන්තර වන බැවින්, බයිබලයේ ඉතිහාසය සනාථ කරන සාක්ෂි අප සතුව ඇත. මෙම මුල් බයිබල් වාර්තා බෞද්ධ ප්‍රඥාවෙන් අවබෝධයක් ලබා දෙන ක්ලේෂ සහ දුක්ඛ නිර්මාණය කිරීමේ ඓතිහාසික සිදුවීම් ද සපයයි . මායිම් පූජාව සහ සර්පයාට ප්‍රහේලිකාව යන දෙකෙහිම අපට පෙනෙන්නේ මිනිස් ඉතිහාසයේ ආරම්භයේ සිටම අවබෝධ කරගත් එළඹෙන පූජාවක අපේක්ෂාවයි. මැවුම්කාර දෙවියන්ගේ සැලැස්ම ආරම්භයේ සිටම යේසුස්ගේ ජීවිතය, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම මත කේන්ද්රගත විය. 

… අපට ගත හැකි තෑග්ගක් පිරිනැමීම

ධාර්මික වන්නේ අපගේ උත්සාහයෙන් සහ කුසලයෙන් පමණක් යැයි අපට සිතිය හැක. බොහෝ අය තම පාපයට ගෙවීමට යම් කර්මයක් අවශ්‍ය බව පිළිගනිති. නමුත් ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නේ ඔවුන්ගේ කුසල් හා උත්සාහයෙන් ගෙවීමටය. තවත් සමහරු තමන්ට කවදා හෝ කර්මයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට හැකි යැයි බලාපොරොත්තු අත්හරිමින් නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවත් වෙති. මෙය ශුභාරංචි පණිවිඩයෙන් වෙනස් වේ:

²¹ නුමුත් දැන් වනාහි ව්‍යවස්ථාව නැතුව, ව්‍යවස්ථාව සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් සාක්ෂි ලබමින්, දෙවියන්වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකමක් ප්‍රකාශකරනලද්දේය.
²² එනම් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන, අදහන්නාවූ සියල්ලන්ට ලැබෙන ධර්මිෂ්ඨකමය; ප්‍රභේදයකුත් නැත;

Romans 3:21-22

ශුභාරංචි කථාව විමර්ශනය කිරීම වටී, මන්ද එය එවැනි ප්‍රතිවිපාක ප්‍රශ්න සමඟ කටයුතු කරන බැවිනි. පැරැන්නන් ඔවුන්ගේ කැපකිරීම් තුළ මෙය හඳුනා ගත් බව පෙනේ. මහා ගංවතුරෙන් උගත් පාඩම් දෙස බලා අපි මේ කතාව දිගටම විමර්ශනය කරන්නෙමු .

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

උත්පත්ති සොයා ගැනීම . CH Kang සහ Ethel Nelson. 1979

උත්පත්ති සහ අභිරහස කොන්ෆියුසියස්ට විසඳිය නොහැකි විය . Ethel Nelson & Richard Broadberry. 1994