මීට වසර කිහිපයකට පෙර වැඩ කරන සගයෙක් වන ජේ, මගේ මේසය වෙත පැමිණියේය. ජේ දක්ෂ හා උගත් විය – සහ නියත වශයෙන්ම ශුභාරංචියෙහි අනුගාමිකයෙකු නොවීය. නමුත් ඔහු ශුභාරංචිය ගැන තරමක් කුතුහලයෙන් සිටි නිසා අපි අතර උණුසුම් හා විවෘත සංවාදයක් ඇති විය. ඔහු කවදාවත් බයිබලය ඇත්තටම බැලුවේ නැති නිසා මම ඔහුට ඒ ගැන සොයා බැලීමට දිරි ගැන්වීමි.
දවසක් ඔහු බයිබලයක් අරන් මගේ ඔෆිස් එකට ආවා ඔහු එය කියවන බව පෙන්වීමට. ඔහු එය මැදින් අහඹු ලෙස විවෘත කර තිබුනි. මම ඇහුවා මොනවද කියවන්නේ කියලා. අපේ සංවාදය මේ වගේ දෙයක් වුණා.
“මම ගීතාවලිය 22 පරිච්ඡේදය කියවමි “, ඔහු පැවසීය
“ඇත්තටම”, මම කිව්වා. “ඔබ කියවන්නේ කුමක් ගැනද අදහසක් තිබේද?”
“මම හිතන්නේ මම යේසුස්ගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම ගැන කියවනවා”, J පිළිතුරු දුන්නේය.
“ඒක හොඳ අනුමානයක්”, මම සිනාසුණෙමි. “නමුත් ඔබ අවුරුදු දහසකට පමණ කලින් වැඩියි. 22වන ගීතිකාව දාවිත් විසින් ලියන ලද්දේ ක්‍රි.පූ. 1000දී පමණය. යේසුස්වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සිදු වූයේ වසර දහසකට පසුව ක්‍රි.ව. 30 ගණන්වලදීය.
ගීතාවලිය…
ගීතාවලිය ඔහුගේ සමකාලීනයන් විසින් ලියන ලද යේසුස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ශුභාරංචි වාර්තාව නොවන බව J දැන සිටියේ නැත . ගීතාවලිය යනු ජේසුස් වහන්සේට වසර 1000 කට පෙර ප්‍රධාන වශයෙන් දාවිත් රජු විසින් ලියන ලද පූජනීය හෙබ්‍රෙව් ගීතිකා ය. ඔහු ජේසුස් වහන්සේ ගැන අසා තිබුණේ ඔහුගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම ඇතුළු සමහර කථා සහ අහඹු ලෙස ඔහුගේ බයිබලය කියවීමෙන් කුරුසියේ ඇණ ගැසීම ගැන විස්තර කර ඇති දේ කියවීමෙන් පමණි. වඩා හොඳ දේවල් ඇති බව නොදැන, ඔහු උපකල්පනය කළේ එය ලොව පුරා බොහෝ දෙනෙකුට වාර්ෂිකව මහ සිකුරාදා සිහිපත් කරන කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ කතාව බවයි . බයිබලය කියවීමේදී ඔහුගේ පළමු වැරදි පියවර ගැන අපට සිනහවක් ඇති විය.
ඉන් පසු මම ජේ ගෙන් ඇහුවා 22 වෙනි ගීතිකාවේ ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම ගැන කියවෙනවා කියලා ඔහුට හිතුනේ කුමක් නිසාද කියලා. ඔන්න ඔහොමයි අපේ පුංචි පාඩම පටන් ගත්තේ. ඡේද එක පැත්තකින් මේසයක තැබීමෙන් J දුටු සමානකම් කිහිපයක් සලකා බැලීමට මම ඔබට ආරාධනා කරමි. ශුභාරංචි වල කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ ඇසින් දුටු සාක්ෂි වම් පසින් ඇත. ගීතාවලිය 22 දකුණු පැත්තේ. බොහෝ වචන තුළ ඇති සම්බන්ධතා අල්ලා ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා මම සමාන පාඨවලට වර්ණ ගැළපෙමි. ( විශාල මුද්‍රණ පිටපත සඳහා මෙතන ක්ලික් කරන්න ).
කුරුසියේ ඇණ ගැසීම පිළිබඳ සුවිශේෂ වාර්තා ගීතාවලිය 22 හි විස්තර සමඟ සංසන්දනය කිරීම
ගීතාවලිය 22 යනු මහ සිකුරාදා කුරුසියේ ඇණ ගැසීම පිළිබඳ ඇසින් දුටු සාක්ෂියක් බවට ජේ විසින් තාර්කික නමුත් වැරදි නිගමනයක් ගෙන ඇති අතර එය අපෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට සැලැස්වීය.
කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ වාර්තා සහ ගීතාවලිය 22 අතර සමානකම අපි පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?
ගීතාවලිය 22 සහ ශුභාරංචිය යන දෙකම ඇඳුම් බෙදීමට තරම් විස්තර ඉතා නිවැරදිව ගැලපීම අහම්බයක්ද? නමුත් දෙදෙනාම දාදු දැමූහ. (සීමා රහිත වස්ත්‍රයක් ඉරා දැමීමෙන් එය විනාශ වනු ඇත, එබැවින් සොල්දාදුවන් ඒ සඳහා සූදුවේ නියැලුණි). කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට පෙර 22 වන ගීතිකාව ලියා ඇතත් එහි විවිධ දෑ විස්තර කරයි (අත් සහ පාද සිදුරු කිරීම, අස්ථි සන්ධියෙන් බැහැර වීම – ගොදුර එල්ලෙන විට දිගු කිරීම).
ඊට අමතරව, හේවායන් යේසුස්ගේ පැත්තට හෙල්ලයක් දැමූ විට රුධිරය හා ජලය ගලා ගිය බව යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ සඳහන් වේ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ හදවත වටා තරලයක් එකතු වීමයි. මෙසේ යේසුස් මිය ගියේ හෘදයාබාධයකින්. මෙය ‘මගේ හදවත ඉටි බවට පත් වී ඇත’ යන ගීතිකාවේ 22 විස්තරයට ගැලපේ.
ගීතාවලිය 22 කියවන්නේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලබන පුද්ගලයෙකුගේ පළමු පුද්ගල වාර්තාවක් මෙනි. ශුභාරංචිය තුන්වන පුද්ගලයා ඇසින් දුටු සාක්ෂි මෙන් කියවනු ලැබේ. සහ කට්ටල දෙකම ගැලපේ
එහෙම කොහොම ද?
ගීතාවලිය 22 සඳහා දේවානුභාවයෙන් පැහැදිලි කිරීම
ශුභාරංචි වල යේසුස්, මෙම සමානකම් අනාවැකිමය බව තර්ක කළේය. යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයට වසර සිය ගණනකට පෙර පැරණි ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් ඔහුගේ ජීවිතය සහ මරණය පිළිබඳ විස්තර අනාවැකි කීමට දෙවියන් වහන්සේ ආනුභාව ලත් අතර මේ සියල්ල දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මේ ඇති බව අපට දැනගත හැකිය. අනාවැකිමය ඉටුවීම මහා සිකුරාදා මෙම සිදුවීම්වලට දිව්‍යමය අත්සනක් තිබීම හා සමාන වනු ඇත, මන්ද කිසිම මිනිසෙකුට අනාගතය මෙතරම් විස්තරාත්මකව පුරෝකථනය කළ නොහැකි බැවිනි. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියා සහ ඉතිහාසයට මැදිහත් වීම පිළිබඳ සාක්ෂියකි.
ගීතාවලිය 22 සඳහා ස්වභාවික පැහැදිලි කිරීම
තවත් අය තර්ක කරන්නේ සුබ සිකුරාදා කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ සිදුවීම් සමඟ 22 වන ගීතිකාවේ සමානකම වන්නේ ශුභාරංචි ලේඛකයින් අනාවැකියට ‘ගැලපෙන’ සිදුවීම් සෑදූ නිසා බවයි. නමුත් මෙම පැහැදිලි කිරීම බයිබලයෙන් පිටත එකල ඉතිහාසඥයින්ගේ සාක්ෂි සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරියි. ජොසීෆස් සහ ටැසිටස් පිළිවෙලින් අපට මෙසේ කියයි.
“මේ අවස්ථාවේදී ප්‍රඥාවන්ත මිනිසෙක් සිටියේය … ජේසුස් වහන්සේ. … හොඳයි, සහ … ගුණවය. තවද යුදෙව්වන් සහ වෙනත් ජාතීන් අතරින් බොහෝ දෙනෙක් ඔහුගේ ගෝලයන් බවට පත් වූහ. පිලාත් ඔහුව කුරුසියේ ඇණ ගසා මැරීමට නියම කළේය.
Josephus. 90CE. Antiquities xviii. 33. Josephus was a Jewish Historianව් ඉතිහාසඥයෙක්
“නාමයේනිර්මාතෘ වන ක්‍රිස්ටස්, ටයිබීරියස්ගේ පාලන සමයේදී යුදයේ ආණ්ඩුකාරයා වූ පොන්තියුස් පිලාත් විසින් මරණයට පත් කරන ලදී”
Tacitus. 117 CE. Annals XV. 44. Tacitus was a Roman Historian
ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික සාක්ෂිය යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බවට ශුභාරංචි සමඟ එකඟ වේ. මෙය වැදගත් වන්නේ ගීතාවලිය 22 හි බොහෝ විස්තර කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීමේ ක්‍රියාව පිළිබඳ විස්තර වන බැවිනි. ශුභාරංචි ලේඛකයින් 22 වන ගීතිකාවට ‘ගැළපෙන’ බවට පත් කිරීම සඳහා සත්‍ය සිදුවීම් සකස් කිරීමට යන්නේ නම්, ඔවුන්ට මූලික වශයෙන් සම්පූර්ණ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ සිදුවීම ගෙතීමට සිදුවේ. නමුත් යුදෙව් ඉතිහාසඥ ජොසීෆස් පැහැදිලිවම පවසන්නේ පිලාත් ඔහුව කුරුසියේ ඇණ ගැසූ බවයි.
ගීතාවලිය 22 සහ යේසුස්ගේ උරුමය
එසේම, ඉහත වගුවේ මෙන් 22 වන ගීතිකාව 18 පදයෙන් අවසන් නොවේ. එය දිගටම පවතී. අවසානයේ ජයග්‍රාහී මනෝභාවය සටහන් කරයි – පුද්ගලයා මිය ගිය පසු!
26 යටහත් සිත් ඇත්තෝ අනුභවකොට තෘප්තියට පැමිණෙන්නාහුය. ස්වාමීන් සොයන්නෝ උන්වහන්සේට ප්‍රශංසාකරන්නාහුය. ඔබ සැමගේ සිත සදාකල් ජීවත්වේවා.
Psalm 22:26-31
27 පොළොවේ සියලු සීමාවෝ සිහිකරමින් ස්වාමීන් වෙතට හැරෙන්නෝය. ජාතීන්ගේ සියලු ගෝත්‍රයෝ ඔබ ඉදිරියෙහි නමස්කාරකරන්නෝය.28 මක්නිසාද රාජ්‍යය ස්වාමීන්වහන්සේගේය. උන්වහන්සේ ජාතීන් කෙරෙහි ආණ්ඩුකාරයාණෝය.
29 පොළොවේ පුෂ්ටිමත් සියල්ලෝ අනුභවකොට නමස්කාරකරන්නාහුය. ධූලියට බසින්නෝ, එනම් තමුන්ගේ දිවි රැකගත නොහැකි අය, උන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි වැඳ වැටෙන්නාහුය.30 වංශයක් උන්වහන්සේට මෙහෙකරන්නේය; මතු පරම්පරාවට ස්වාමීන් ගැන එපවත් කියනු ලබන්නේය.31 ඔව්හු පැමිණ උන්වහන්සේ මෙසේ කළසේක කියා මතු උපදින සෙනඟකට උන්වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම ප්‍රකාශකරන්නාහුය.
මෙම පුද්ගලයාගේ මරණයේ සිදුවීම් පිළිබඳ විස්තර ගැන කතා කරන්නේ නැත. ගීතාවලියේ ආරම්භය එම විස්තර සමඟ කටයුතු කළේය. ගීතිකාකරු දැන් එම පුද්ගලයාගේ මරණයේ උරුමය ‘පසු පරම්පරාව’ සහ ‘අනාගත පරම්පරාවන්’ (v.30) සමඟ ආමන්ත්‍රණය කරයි.
ඒ කවුද?
22වන ගීතිකාව යේසුස්ගේ උරුමය අපේ කාලයට පෙරදැක්කා
ඒ අපි ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසා වසර 2000 කට පසුව ජීවත් වෙමු. එවැනි බිහිසුණු මරණයකින් මෙම ‘විදින’ මිනිසා මිය ගිය පසු ‘පසු පරම්පරාව’ ඔහුට ‘සේවය’ කර ‘ඔහු ගැන කියනු ඇත’ යනුවෙන් ගීතිකාකරු අනාවැකි පළ කරයි. 27 වැනි පදය බලපෑමේ භූගෝලීය විෂය පථය පුරෝකථනය කරයි. එය ඔවුන්ව ‘යෙහෝවා වෙතට හැරවීමට’ සලස්වා ‘පොළොවේ කෙළවරට’ සහ ‘සියලු ජාතීන් අතරේ’ යනවා ඇත. 29 වැනි ඡේදය අනාවැකි පළ කරන්නේ ‘තමන්ව ජීවත් කරවා ගත නොහැකි අය’ (අපි මැරෙන නිසා, එනම් අප සියල්ලන්ම) ඔහු ඉදිරියේ දණින් වැටෙනු ඇති බවයි. මේ මිනිසාගේ ධර්මිෂ්ඨකම ඔහු මිය යන විට තවමත් ජීවතුන් අතර නොසිටි (‘තවමත් නූපන්’) මිනිසුන්ට ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ.
ගීතාවලිය 22 හි නිගමනයට ශුභාරංචි වාර්තා එයින් උකහා ගත්තාද නැතහොත් කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ සිදුවීම් සෑදුවාද යන්න සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත, මන්ද එය දැන් බොහෝ පසුකාලීන යුගයක් සමඟ ගනුදෙනු කරයි – අපේ කාලයේ ය. 1 වන සියවසේ ජීවත් වූ ශුභාරංචි ලේඛකයින්ට අපගේ කාලය දක්වා ජේසුස් වහන්සේගේ මරණයේ බලපෑම ‘සැකසීමට’ නොහැකි විය. එහි බලපෑම කුමක්දැයි ඔවුන් දැන ගන්නේ කෙසේද?
22 වන ගීතිකාවට වඩා යේසුස්ගේ උරුමය ගැන හොඳ අනාවැකියක් කෙනෙකුට පැවසිය නොහැක. ලොව පුරා වාර්ෂිකව පවත්වනු ලබන මහ සිකුරාදා සැමරුම් සරලව සටහන් කිරීම පවා අපට මතක් කර දෙන්නේ ඔහුගේ මරණයෙන් වසර දෙදහසකට පසු ඔහුගේ ගෝලීය බලපෑමයි. 22 වැනි ගීතිකාවේ අවසානය ඔහුගේ මරණය පිළිබඳ විස්තර කලින් සඳහන් කළ පරිදිම ඒවා ඉටු කරයි.
ඔහුගේ මරණය පිළිබඳ තොරතුරු මෙන්ම ඈත අනාගතයට ඔහුගේ ජීවිතයේ උරුමය ඔහු ජීවත් වීමට වසර 1000 කට පෙර පුරෝකථනය කළ හැකි යැයි ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ ලෝක ඉතිහාසයේ වෙන කාටද?
මතුපිටට පහළින් සීරීම.
සමහර විට, මගේ මිතුරා වන ජේ මෙන්, ඔබත් ජේසුස් වහන්සේගේ මරණයේ සහ උත්ථානයේ අර්ථය සලකා බැලීමට අවස්ථාවක් ලබා ගනීවි. ඒ සඳහා යම් මානසික වෑයමක් දරනු ඇත. නමුත් 22වන ගීතිකාවේ මිනිසා පොරොන්දු වූ නිසා එය වටිනවා.
10 සොරා එන්නේ සොරකම්කරන්ටත් මරන්ටත් විනාශකරන්ටත් පමණක්ය. මා ආවේ ඔවුන්ට ජීවනය ලැබෙන පිණිසත් එය අධිකලෙස ලැබෙන පිණිසත්ය.
John 10:10
මෙය කිරීමට ක්‍රම කිහිපයක්: